穿到民国好好学习生活_穿到民国好好学习生活 第436节 首页

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   穿到民国好好学习生活 第436节 (第3/6页)

致自身有劳损伤毁之虞。

    ??“体育和劳育对于人们官能的训练,是为使人们获得适应社会的实效人格,但它们同时给人提供了丰富的审美体验,因为体育和劳育本身便蕴含着美育的啊。譬如,你在八百米竞赛中跑了第一,明明应该感到筋疲力尽,为何身体和精神都觉得愉快?再如你花了很大功夫编好一个竹篮,编得不大漂亮自己还腰酸背疼,为什么也能感到满意愉快?我们在场多数人是艺术生,应当知道何为美感吧?上述两例中人们获得的愉快体验,算不算是美感体验呢?……

    ??“实际上,多体验不同的运动和劳动形式,多训练我们的眼耳鼻舌身意等官感,可以培养我们的观察力、行动力、反应力,使我们达致‘心灵与手巧’的玄妙境界,增强对环境的感受力和适应性,于是我们在这样的过程中,体验到有益于生理的身体变化,意即我们产生了愉悦之感,那么我们有根据地认为,这种事和这种物便是美的,否则便是不美的。

    ??“那么何谓美感呢?美感就是使你获得积极生理体验的感受,而‘积极’二字,对于‘美感’的获得至关重要。如此,似赌博、□□、吸鸦片等消极快感,即令生理上有暂时的愉快体验,也不可以称之为‘美感事物’。如此,我们确定体育和劳育中蕴含着美育,厘清了官能训练创造美感体验的原理。接下来,我们如何界定并发现世上的美感呢?又如何进行捕捉美感的官能训练呢?

    ??“要解答这样一个基本问题,我们不妨从古代教育开始探源。中国人对美感的需求自古有之,譬如孔夫子要求弟子习学的君子六艺,包括礼、乐、射、御、书、数。我们从六艺中皆可见孔夫子的官能训练趋向,以及官能训练所能收益的美感体验。

    ??“孔夫子要求弟子学习周礼,何为‘礼’?‘礼’模仿的是自然界外在的秩序,即天道所生的自然秩序,天然有规整谐和、至善至真之美;‘乐’模仿的是自然界的内在秩序,可参见庄子人籁、地籁、天籁之谈,人籁是人工丝竹管弦之音,地籁是风过众窍之吹声,天籁乃是风雨流水、山林鸟兽之声,和谐如斯的自然和人造之声焉能不美?

    ??“至于六艺中的‘射’艺,至今犹是锻炼与谋生的结合,本质也算是体育和劳育的结合,自然也是获得高级审美的方式;六艺中的‘御’在今天等同于驾车,便也相当于是一种劳动,无论是驾驴车、牛车、马车、洋车、火车,或者驾独轮、两轮、三轮、四轮,或者是驾军车、军机、军舰,当驾驶者的技艺臻至化境便是艺术,可以提供生活化的审美趣味;‘书’既指今人尚在赏鉴的书法之美,也指中国先人造字的‘六书’,六书中蕴含的智慧亦是高尚审美趣味;数便包括算筹、天文、历史、地理……

    ??“若说孔圣人教化弟子依循大道,在体育、劳育、智育、德育中天然融合美育,孔圣人传递给子弟的美感体验,来自自然、运动、劳动、文化、技能中。那么,现世普通人的美感体验是否以同样的方式获得呢?

    ??“一个农民走进一片荒芜的戈壁滩,发现这里不能耕种、不能养殖、不能打猎、不能居住,还在戈壁滩上被毒蛇咬了一口,农民便痛恨世上竟有如此一无所用的不毛之地,自然不可能觉得这片戈壁滩美;一个地质学家进入这片戈壁滩勘探,在崚嶒险峻的山崖土石中,发现一种稀缺的优质矿藏,他看着这处荒凉的戈壁滩和荒漠上灰突突的天,都觉得美得无与伦比;一个历史学家也走进这片不毛之地,在脑中检索曾经发生于此的战争,确定此处是一处古战场,立刻豪情万丈、登高赋诗,觉得这荒凉的戈壁滩真美极了……

    ??“听过这两个典型的例子以后,我们再来重提上面谈及的问题:我们如何界定世上的美感?如何进行美感的官能训练呢?我姑且在此作一个简单论断:美感体验的本质便是眼耳鼻舌身意产生的积极联觉,一个联觉丰富的人可由一感而接六感,由一端而想百端,见到常人习以为常、不觉其美的事物,却能通过联觉和想象获得丰富的审美和乐趣。这种审美和乐趣不独属文学艺术生,它是所有人都应拥有的权利和能力,它对于提高生命的宽度和质量,有着至关重要的意义。

    ??“而主要在后天获得的联觉和想象,就是教育在我们头脑中为事物赋予的意义。我们的父母师长甚至是自己,将知识、技能、道德、人格,通过系统的教育、培训、感化等方式传递给我们的漫长过程,就是进行美感的官能训练的过程。我们借运动来训练体魄,借劳动来获得技能,借美术来优化视觉,借音乐来安抚心灵,借国语、算术、地理、历史、生物、科学等课程,将我们的感官、头脑与环境中有意义的知识联接。如此
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